《馬前課.第一課》的「八千女鬼」之謎

目錄

一、《馬前課.第一課》的內容及試斷句與試譯

二、字彙橋接分析

三、八千女鬼之謎

一、《馬前課.第一課》的內容及試斷句與試譯

第一課　○●●●●○　中下
無力回天   鞠躬盡瘁
陰居陽拂   八千女鬼
證曰：陽陰陰陰陰陽在卦爲頤

試斷句：

無力回天！鞠躬盡瘁！
陰居陽拂！八千女鬼！

試譯：

但憑一己渺小能力，如何能夠回轉天意，就算天子也是難為！

再怎麼去努力奮鬥，只能盡人事聽天命，一直做到勞累生病！

頤卦象數明白顯示，眾陰居內陽伏於外，本該好好修養身心！

Bakeyaro! 馬鹿野郎！兮男！兮！Fuck! 哇靠！我靠！唉！……

(P.S. 頤卦的卦象「陽陰陰陰陰陽」即呈現「眾陰居內、陽伏於外」的格局，而漢字「頤」除了有「eat - 吃食」、「咬」、「嚼」、「含」或「涵」、「涵養」、「內涵」等意像，也有「養」的引申含義，包括「修養」、「養生」、「養身」、「養心」等。)

二、字彙橋接分析

日語：bake (馬鹿；ばか；バカ) -- 類似漢字「兮」(bake = 八ㄎ = 兮) 或 English 的 fuck (fuck = four聯ㄎ = 四聯ㄎ = 四四ㄎ = 八ㄎ = 兮)，爲感嘆語的通用表意字。據說，在歷史中這個 bake (馬鹿 ；ばか；バカ) 一語也有漢字「莫迦」、「馬嫁」、「破家」等的其它寫法，而目前也有一種另類的寫法是「驫麤」。

日語：bakeyaro (馬鹿野郎；ばかやろう) -- 兮男，bake (兮) 的變體，多用於對男性的感嘆，其中 -yaro = ㄧ1力口 = |一力口 = 男，亦即此時 bakeyaro 可能意通 fuckmale (兮男；兮公；兮雄；兮陽) 一語，但是 English 沒有 fuckmale 這個單字，所以也許當作是意通 fuck 這個感嘆語就可以了；兮兮，此因 bakeyaro 後面的 yaro 也可能是 yaro = yalo = 丶/.A.l.one = 丶／亼㇀一 = 丶／八一㇀一 = 兮，所以 bakeyaro 其實也可能只是轉換二個漢字「兮兮」，但也類似古漢字的感歎語「兮」之意；混卵，此時 bakeyaro = 比1跟E液卵 = 比丨跟E氵卵 = 比日氵卵 = 昆氵卵 = 混卵，意通「混蛋」；没知識，意通「無知」，此時 bakeyaro = 没A戈E言1立口 = 没矢戈E言丨立口 = 没知識，其中 A 約略象徵一個箭頭狀而轉注漢文「矢」。(P.S. 參考〈Ah 與「啊」或「兮」的轉換密碼，兼談漢字「兮」之謎〉-- https://lsdesignworld.blogspot.com/2021/08/ah.html；https://vocus.cc/article/61072b7dfd897800018c670f)

日語：obake (おばけ) -- 鬼，即 obake = dotㄇ1πE = 點ㄇ|兀L二 = ㇀ㄇㄧ兀ㄥㄧㄧ = ㇀ㄇ｜兀ㄥ丶ㄧ = ㇀ㄇ｜兀ㄙㄧ = 鬼，漢文或另譯「幽靈」，但日語 yurei (幽霊) 一語也許可以更直接地表達「幽靈」之意。其中 -bake 發音與前述的 bake 幾乎相同。

日語：josei no yurei (女性の幽霊) -- 女性的幽靈，漢文或轉譯「女鬼」。此外，由於日語 otoko 有「男」或「男性」的意思，或許在表達「男性の幽霊」時，也可能講成 otoko no yuro，即對照 josei no yurei 的文法格式中 no 的前後兩字 josei 和 yurei 都有 ei，因此 otoko no yuro 的前後兩字自然可能都有 o，所以嚴格來說「男性の幽霊」之「幽霊」的正確發音就可能是 yuro 而不是 yurei。

English：kilo- -- 千；千于；千數；千數于；千之數；千之數于；千个；千个于；千元；千元于；千位；千位于。此字根多用於數量單位名詞的構字。例如：kilometer (千之數于公尺、千數于公尺、千數公尺、千于公尺、千公尺，意通中文漢字「千米」、「千公尺」，相當於「一公里」。其中 meter = male乙點R = 公Z丶尺 = 公之尺 = 公尺，而中文漢字「千米」中的「米」字其實不是漢字「米」的本義，只是用來約略形聲 meter 之類拼音文字的語音漢字。)。

八千女鬼 = ba.kilo-.josei no yurei = ba.kilo-.yuro = ba.kㄧLone.yLIro = ba.kㄧLㄧ.yΛㄧro = ba.kE.yAro = ba.ke.yaro = bakeyaro，即意通前述之 bakeyaro (馬鹿野郎；ばかやろう) 轉換的漢字語意「兮男」，但因爲 bakeyaro 一語主要是在表達一種感歎的意思，所以還是可能簡單地譯作古漢字的感嘆語通用表意字「兮」。其中 josei no yurei 若將 josei no 解爲帶有 English 的 no (沒；非；叵) 之意的「女性非」(意通「非女性」) 則可能直接轉成「男性」，所以 josei no yurei 也就可能直接轉換爲前述的「男性の幽霊」(otoko no yuro) 中的「幽霊」(yuro)，然後再作後續轉換。

三、八千女鬼之謎

由前述的幾則橋接分析來看，此預言詩中的「八千女鬼」一詞，可能只是一個意通日語 bakeyaro (馬鹿野郎；ばかやろう；兮男) 之感嘆式通用語的另一種漢文式的變體，也可能意通 English 的 fuck 一語和古漢字的感嘆語通用表意字「兮」。(P.S. 參考：〈Ah 與「啊」或「兮」的轉換密碼，兼談漢字「兮」之謎〉-- https://lsdesignworld.blogspot.com/2021/08/ah.html；https://vocus.cc/article/61072b7dfd897800018c670f)

所以，一般解詩者很直覺地將漢文「八千女鬼」組合在一起而詮釋為「魏」字的說法，雖然單純而直接，但是不一定正確。然而，爲何諸葛亮 (字孔明，公元 181 年~ 公元 234 年) 在預言書《馬前課》一開始的〈第一課〉中，就發出了如此無奈的感歎呢？

也許是因爲，學富五車、可能通曉多國語言、又擅於觀星測象的年輕道士諸葛亮，史載他本來是處在一種與世無爭的臥龍狀態，如同詩中所言，也就是類似修養身心或動物冬眠的狀態，後來卻莫名其妙地被那三位意圖爭天下的桃園三結義 (劉備、關羽、張飛)、經由「三顧茅廬」的過程請去當他們的國師兼丞相。不過，對於一位懂得觀天文、知氣象的天才道士來說，未來天下的演變會是如何又如何，他可能早就通過某種天文預測而瞭然於心。(P.S. 其中的「桃園」是指元末明初羅貫中寫作的《三國演義》裡描述的、位在張飛家莊後面的一座桃花園，和台灣的「桃園」一地無關，除非是說張飛的老家就在台灣的這個桃園附近。)

換句話說，雖然諸葛亮可能明知將來三國演義的發展和結局、蜀漢將不可得天下而治之，卻也同時算出了自己還是得出馬為劉備等人建立的蜀漢獻策賣命，直到積勞成疾、死而後已。所以，在這個名爲《馬前課》的預言詩一開始，他纔會寫下意通漢字「兮男」或「兮」且與 English 之感嘆詞 fuck 幾乎同義的「八千女鬼」(bakeyaro -- 馬鹿野郎；ばかやろう；兮男) 一語，作為表達他對於命中注定的事業、無以迴避之命運的感歎，也是一種心情複雜的渾言式感嘆。

姑且不論《馬前課》是不是後世文人附會諸葛亮之名而寫作的偽作、以及算命預言的可信與不可信，至少我們從這首預言詩中可以感覺到，《馬前課》的作者有可能通曉多種語言，所以纔會將漢文、日語和 English 融和於一詩。也就是說，或許那個由漢朝末年橫跨三國演義到晉朝初期 (司馬王朝) 的一整個打混仗的時期，漢字文化圈裡發生的就是這三大語系的江湖演義也說不定呢！

此外，其中的「兮男」似乎也隱隱約約點出了三國演義的結局將是後起的「司馬王朝」或「晉朝」得了天下，原因是「晉朝」的「晉」也可能有類似「秦」(Sina；Chin；China，此時是「秦地」、「秦邑」、「篆地」、「篆邑」、「持兖地」、「持兖邑」或「岐聯地」、「岐聯邑」之意) 的稱呼 Cina (漢文或譯「支那」)，源自 Buddhism (悟家；悟道；悟道之思義；悟道之思想 / 漢文或譯「佛家」、「佛道」、「佛教」) 古代經書的記載，而「兮男」正好音近 Sina，或是接近 Cina 的另類發音 tsina 或 qina，是不是覺得很不可思議呢？……

然而，更不可思議的是，台閩語「司馬」的「司」竟然也和華語「兮男」的「兮」發音相同，而此時 fuck 一語竟然也能精確地轉換漢字「司」，即 fuck = F與口 = 刁與口 = 司 (其中 f 通過大寫 F 的左右鏡射約略象徵漢文「刁」再約略象徵漢字「司」中倒寫的符號「匕」)，又能約略轉換此時漢字「司」帶有的雙重含義之叠字詞「伏覹」，即 fuck = 伏微見 = 伏覹 (P.S. 其中 u 約略形聲漢語「微」的起音再轉音，ck 實際發音 k 而約略形聲台閩語「見」的起音)。

筆者可不是無中生有、隨便說說，也不是道聽途說的哦！因爲東漢解字者許慎著作的《說文解字》早有明文記載：「伏，司也。从人从犬。」(也許帶有「謙遜服務於所掌之事」的涵意，又可能意通漢字「伺」)；「覹，司也。从見微聲。」(也許帶有「細心謹慎於所掌之事」的涵意，又可能意通漢字「微」的古義之一及 English 之 mind 的含義之一)。亦即，漢字「司」又可能意通漢字「伏覹」這個看起來很冷僻的疊字詞。

所以，前述隱含的「司」字再和《馬前課》的「馬」字兜在一起，整個《馬前課》就可能在預告著「司馬王朝」即「晉朝」的崛起，甚至言及南北朝時期、十六國春秋時期 (漢字文本或稱「五胡十六國」的時期) 前後的天下局勢。

這樣看的話，就會發現，《馬前課》的〈第一課〉似乎一開始就揭示了：司馬王朝的崛起就是三國演義的終局。畢竟，「謙遜服務」和「細心謹慎」可能纔是天下眾民對於「王朝正府」的普遍寄望，而不是徒務虛榮地四處打混仗。(P.S. 此處「正府」意通「政府」，因爲《說文解字》記載「政，正也。从攴从正，正亦聲。」)

最後，回到《馬前課》這部預言書的標題「馬前課」，也可能在訴說著：所謂的預言，既不是「馬後砲」，也不是「事後諸葛亮」；預言，就是事情發生之前的推估，除此以外別無其它意義。

P.S. 相關文章：LS.文本.1/文字的堂奧與空間-Subtle Space of Texts

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