【附圖.1：人字演化】
如果是這樣，Nihon 或 Nippon (日本) 也可能有「人方」之意，今卻多譯「日本」；Nihongo (日本語) 則也可能有「人方語」之意，今卻多譯「日本語」或「日語」。
【附圖.2：據說這是記載著帝乙征伐人方之事蹟的殷商時期青銅器銘文「丁巳，王省夔京，王錫小臣艅夔貝，隹王來征人方。隹王十祀又五，肜日。」 / 圖片採編自 Wikipedia】
後記：
遠古殷商人稱東方或夷方的早期居民所居住的地方或方國為「人方」，這引發了一個很大的問題：難道殷商人自己就不是「人」？
《說文解字》記載「人，天地之性最貴者。......」；「民，眾萌。」；「氓，民也。」；「城，以盛民也。」。由《說文解字》的記載來看，也許殷商文化早期視「人方」為「貴人方」或「貴人國」，自己則多謙稱為「民」(P.S. 周代早期也多自稱「民」而不是「人」)，例如《尚書》中有「殷民」而無「殷人」，但是後來「人」和「民」二字逐漸同義，到了《說文解字》時反而只有提到「殷人」和「周人」而無「殷民」和「周民」(P.S. 早期「周民」又意通「中國民」但不稱「中國人」)。
至於漢字「民」的意思或意通 man (民；民人)，但《說文解字》裡可以看到「民」的概念有兩種講法，即「民」和「氓」，可能早期兩字意思一樣只是不同口音的寫法。雖然，今天「氓」字多用於「流氓」一詞，但是從《說文解字》中「民」有「眾萌」之意來看，早期「氓」字中的符號「亡」可能不是「流亡」之類的意思，而是類似「萌」字的「芒」之意，甚至和「蒙」字相關。
再從《說文解字》之「城，以盛民也。」而不是「城，以盛人也。」的解釋來看，「民」和「城市定居者」或「國內庶人眾」或「參與建國的支持者」或「王朝政權的結盟者」之概念又可能比較相關，否則我們今天就不會說「市民」而是說「市人」了，亦即「人」的指稱在早期可能比「民」更爲廣泛，包含城郊及野外的居住者等等。如此便可以解釋，爲何殷商文化稱其外圍東方ㄧ帶的外國人為「人方」而不是稱為「民方」。
補記：漢字古語「九夷」與 Nippon、Nihon 的關聯
漢字古籍《論語.公冶長》記載「子曰：『道不行，乘桴浮於海，從我者其由歟？』」、《漢書.地理志》也記載「『孔子悼道不行，設桴於海，欲居九夷。』」，其中「桴」就是 boat 之意，即 boat = b偶at = 木atat = 木一three.α.ten = 木㇀III口十 = 木㇀⺌子 = 木⺤子 = 木孚 = 桴，其中 b 約略形聲台閩語「木」的起音，「口十」的上下組合約略描述漢文「子」的甲骨文字體。而「九夷」則可能是指當時以孔子所在之處 (今之「山東」) 看出去的東方 (古時候又意通「夷方」) 之海外的 Nippon (人方；夷方；仁方，此因《說文解字》有「夷俗仁」的記載，而 Nippon 一名的日文拼音 にっぽん 的第一個平假名符號 に 也是假借自漢字「仁」；日本，此爲後世的改稱，意通 Japan) 或 Nihon (人方；大方，此因《說文解字注》有「大，人也」的記載；仁方；日方，此爲後世的改稱，意通 Japan)， 但是孔子講的「九夷」之「九」可能是用類似 English 的 Nine (九) 之拼音文字的字首 Ni 來表達 Nippon 或 Nihon 的字首 Ni，即 Nippon = Ni.ppon = Nine.βone人 = 九.B一人 = 九.bow大 = 九.弓大 = 九.夷 = 九夷；Nihon = Ni.hon = Nine.阜one人 = 九.阝一人 = 九.β 大 = 九.B大 = 九.bow大 = 九.弓大 = 九.夷 = 九夷。
耐人尋味的是，由於 Nippon (にっぽん) 或 Nihon (にほん) 這兩個地理名稱也帶有「仁」字的意境，所以可能從孔子推行「仁道」(Republicanism，現代中文漢字多轉譯「共和主義」) 且將該地暱稱為「九夷」的那個時代，意通後世之 Japan (日本) 的 Nippon 或 Nihon 就被孔子視爲是仁道風氣特別興盛而意欲前往取經的海外地區；而現代中文漢字所謂的「共和國」(Republic)，不也意通「仁道之國」(Republic = 仁p聯目L之國 = 仁pp目辶之國 = 仁平lo目辶之國 = 仁一兩dot目辶之國 = 仁一II㇀目辶之國 = 仁一丷㇀目辶之國 = 仁道之國) 或「仁本聯合國」，甚至字面上就意通「日本聯合國」(Republic = 日本聯八零一國 = 日本聯㇀丶〇一國 = 日本聯𠆢口一國 = 日本聯合國) 了嗎？
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