venom 與「分叉狀舌液濃」及「毒」的轉換密碼

English 的 venom 是其古語「毒物」之意，又指蛇、蜘蛛等的毒液。篆文中的「毒」字中的符號「毋」本來應該用《康熙字典》中以「丰毌」組合該字其中的「毌」(漢語發音接近 guàn) 來表示纔對，但篆文可能爲了和 venom 的 m 的發音對應纔誤寫爲「毋」，後世又訛誤爲「母」。換句話說，從文字的形義概念來看，「毒」字從篆文被造出後可能一直都是錯誤的字，直到清代的《康熙字典》纔校正過來，但是現代中文漢字卻可能又錯上加錯了！(P.S. 參考【附圖ㄧ：「毒」字的辨正】)

【附圖ㄧ：「毒」字的辨正】

東漢《說文解字》解釋與「毒」字類似的一個由「屮土毌」組合的字說「厚也。害人之草，往往而生。从屮从毐。」，可知「毒」也有「厚」的意思，而台閩語「厚」發音 gaó，似與「毌」(漢語發音接近 guàn) 的含意明顯相關，「毌」本意爲類似貫穿之意，也衍生出「貫」、「慣」、「貫通」、「貫徹」、「習慣」、「慣例」、「慣性」等字詞。《說文解字》又記載「毌，穿物持之也。从一橫貫，象寶貨之形。凡毌之屬皆从毌。讀若冠。」，「毌」和「毋」是意義不同的字，更和「母」無關。此外，從《說文》的解釋來看，「毐」字中的「士」若寫爲「土」則也有可能和「毒性」相關。(P.S. 參考【附圖二：「毌、毋、母」三個字的演化及分辨】)

 

【附圖二：「毌、毋、母」三個字的演化及分辨】

因此，venom 所指的毒液，本來可能是指一種來自蛇口或爬蟲類動物的濃度較高的毒液，那麼此處是否其中的 v 可能象徵蛇或爬蟲類動物的分叉狀舌或ㄚ狀舌或 V 狀舌尖的舌、e 可能代表「液」、nom 則可能代表「濃」呢？......頗爲耐人尋味，但這也可能是爲何被毒蛇咬傷時，通常必需想辦法降低毒液濃度來急救的原因，例如從傷口吸出毒液或以血清注射的方式來稀釋中和毒液在傷者體內血液中的濃度。(P.S. 參考【附圖三：圖爲「舌」字的演化，象形字本指蛇類或包括一些爬蟲類之分叉狀的舌形及其口液，而類似人類舌頭的板狀舌形則是以「古」字的初文來表示，English 的 tongue 一字則可能通過「tongue = t.o.n.g.u.e = ten口聯干ㄩ一 = 十口聯干口 = 古聯舌」的轉換而含概了這兩種舌形，不過漢字「舌」其實也包含了符號「古」 / 照片影像採自網路】)

【附圖三：圖爲「舌」字的演化，象形字本指蛇類或包括一些爬蟲類之分叉狀的舌形及其口液，而類似人類舌頭的板狀舌形則是以「古」字的初文來表示，English 的 tongue 一字則可能通過「tongue = t.o.n.g.u.e = ten口聯干ㄩ一 = 十口聯干口 = 古聯舌」的轉換而含概了這兩種舌形，不過漢字「舌」其實也包含了符號「古」  / 照片影像採自網路】

從「丰毋」組合的篆文來看，漢語「毒」若是外來語的轉換，本來發音和 venom 應該相近纔對，之所以演變出 dú (華語) 或 dô (台閩語) 之類發音的原因，可能來自套用「瀆」字的發音，因爲「瀆」字常常和「褻」字連用，有輕蔑的意思，而且「瀆」也有類似「貝類吐信兼噴口水」或「洩」的含意，好像是意圖藉貝類的吐信噴水的動作來描述毒蛇在發洩毒液似的。

事實上，過高濃度的東西都像是毒物一般，不論是固體、液體還是氣體，因爲人體的免疫慣性可能無法來得及適應那麼高的濃度，這可能是古人對毒物的一種深入的認知，否則神農氏嚐百草老早就被毒死了、醫療用的疫苗也不用稀釋和減弱細菌病毒的活性就可以拿來注射、酒精也不用稀釋而維持 100% 的濃度就拿來拼命喝。

換句話說，古人所謂「以毒攻毒」、「有一毒必有一解」等的醫療概念可能正是建立在厚度平衡或濃度平衡的中和概念上，也就是毒物和解毒物質的平衡，例如：酸鹼中和、細菌病毒細胞和免疫細胞的平衡.....等。

那麼，English 中還有三個常見的、而且與「毒」有關的慣用字 drug、toxic 和 poison 又是怎麼回事呢？ 

1. drug 可能和台閩語「蛇膏」的發音 zuágo 同源，也就是指毒蛇口中分泌的毒液，或是通過「drug = 毒連樂grass = 毒連樂艸 = 毒連樂艹 = 毒藥」或「drug = 毒連約grass = 毒連約艸 = 毒連約艹 = 毒葯」轉換漢字「毒藥」或「毒葯」。但是 drug 有時候也指「抓個藥劑」，此時則是代表醫療用的藥劑、藥物，不是毒物，也就是通過「drug = dr樂劑 = decade二樂劑 = 十二樂劑 = 十十樂劑 = 艹樂劑 = 藥劑」或「drug = dr約劑 = decade二約劑 = 十二約劑 = 十十約劑 = 艹約劑 = 葯劑」轉換漢字「藥劑」或「葯劑」。drug ㄧ個字有兩種意義，到底是毒品還是藥劑很容易搞錯，所以吃藥最好還是經過專業醫師診斷開處方比較保險，不要亂抓藥劑來吃比較妥當。

2. toxic 實際發音 taksik，直譯可能是「它口釋剋」：「它」在古時候意義也等同於「蛇」，但是和「巳」的不同是，「巳」可能泛指一般的蛇、與 snake 相通，「它」則可能指「毒蛇」(viper -- 可能意指「分叉狀舌或 Y 狀舌或 V 狀舌尖的舌之 poison 者」)。所以， toxic 即可能指「它」(本意爲蛇) 口中釋出的「剋性物質」(殺傷性物質或剋制性神經毒素)，也就可能本指「蛇毒」，後來又泛指「毒物」。

3. poison 則可能強調毒物的「破易性」(強大的破壞性及變易性的物質)，其指稱毒物的含蓋範圍應該更廣。顯然，對於此類物質當然也要小心謹慎、不要輕易接觸、避免沾染誤食誤用爲要。

 【附圖四：圖爲 Globally Harmonized System of Classification and Labelling of Chemicals (GHS) 表示 poisonous substance (破壞性及變易性有毒物質) 的標準圖形標誌】

篆文造出「丰毋爲毒」的「毒」字，可能來自當時類似 venom 的外來語或配合其發音來造字，這似乎和一些現代中文漢字擬聲字詞的造法類似，例如 snooker 寫成「司諾克」、poker 寫成「撲克(牌)」、sofa 寫成「沙發」、「當選」寫成「凍蒜」、tank 寫成「坦克(車)」等，這和 popcorn 寫成「爆米花」、tank 寫成「桶殼(戰車)」等大概作了些意義轉述的形義式的字詞造法來比較，似乎是偏向形聲式的字詞造法，但若細究其文字內容組成的符號，如果直接望文生義就很容易造成誤會。

P.S. 

poison：毒，即 poison = po.i.son = 毋1三 = 毋丨三 = 毋丰 = 毒，其中 po 約略形聲台閩語「毋」，i 約略象徵數字 1 再約略象徵漢文「丨」，此字即轉換漢字「毒」的篆文字體；毒物，即 poison = po.i.s.on = 毋.1三.勿牛 = 毋.丨三.勿牜= 毋.丰.物 = 毋丰.物 = 毒.物 = 毒物。

toxicity：毒蛇口舌分泌的液體；毒性之效力 -- 漢字中表示「蛇」的古字有二個，其中之一是「巳」字、其中之二是「它」字。其一，「巳」字基本上可能與 English 的 snake 同源，最初可能是指無毒的蛇。其二，如果參考《說文》對「它」字的篆文字形之解釋「它，虫也。从虫而長，象冤曲垂尾形。上古艸居患它，故相問無它乎。凡它之屬皆从它。蛇，它或从虫。」，便可知「它」字的象形描述的是類似眼鏡蛇的ㄧ種毒蛇。換句話說，「它」字可能本指有毒之蛇 (snake with venom)，也與 English 的 toxic、toxicity 等字系出同源。後來漢字「它」似乎被轉注假借爲等同於 English 的 it，又另造了「蛇」字，但後世「蛇」似乎又泛指所有的蛇。所以根據上述推理，English 的 toxicity ㄧ字也可能和「它口舌之液涕」或「它口舌之液體」的原始含意有關，本來的意思可能就是「毒蛇口舌分泌的液體」，此外兼顧音韻來看也有「毒性之效力」的含意 (P.S. 字尾 ty 以 t 轉 90 度再左右鏡射而約略象徵漢字「力」、y 則約略形聲漢語「力」的母音)。

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poem 與「寺言」即「詩」的轉換密碼

 

【附圖：「言、止、之、寺、詩」字形演化】

詩 = 言 + 寺 = 寺 + 言

po：可能來自代表 temple (寺) 的 ple 之簡寫轉換。古代寺廟常是地方禮俗慶典等集會活動的佈告處，即便現代寺廟也常有卜問求詩籤的活動等。作爲詩之言，po 的意思可能多樣，但在此似有佈達心念或心願的含意，也可能有開誠佈公的表達、表態、表示、示意、抒情之意義，例如：present、post、pose 等。(P.S.「寺」字本為「止」或「之」及一個類似「屮」的手形符號或「寸」之初文的組合，後來演化為類似「十、一、寸 (源自手掌和手肘的象形，並指示手肘部份)」的組合，並與 English 之 ten、l、pe 的排列組合互轉，即與其衍生出來的 temple 一字互轉，其中 m 可能與「廟」字的漢語轉音之英文簡碼有關，p 代 palm，e 代 elbow。) 

【附圖：「寺」字演化及其與 temple 的轉換】

em：與「言」字的漢語 yián 或 yiân 或 yiên 等互轉音，也可能有 emphasize (印像厂勢之作；印象放大寸尺。類似「強調」)、stem (示情、示意、強調、顯明) 或 item (項目、條列) 的含意。此外，em 可能也有「吟」的意思，畢竟也有所謂「吟詩」的漢字詞彙，「吟」漢語發音 yín (華語)、gîn (台閩語) 等。所謂「詩言志」，詩的主要用途也是在輔助記憶、幫助默記、用於速記等，所以此處的 m 又和 mind、memo、memory 有關，也就是漢字「詩」中的符號「寺」也可能是取自漢字「時」中的符號「寺」而與節省時間及重點記要的「速記」之概念相關。

po + em = 寺 + 言 = 詩 = poem

P.S.1. 與 poem 有關之 English 單字的直譯和英漢雙語字典常見的翻譯：

poet：詩者 (t 代 the 代「者」)；詩言者；詩吟者；詩之人 (此時 e 代「ㄓ」代「之」，t 通過 T 代「亻」代「人」)；詩人。意通漢字「詩人」。

poetess：詩者亦姐妹 (ss 代 sister)；詩言者亦女士；詩吟者亦女性；詩之人亦女士；詩人亦女性。意通「女詩人」。

poetaster：詩舔嗜者；詩嚐試之人 (poem taster 的省寫)；詩言笑作之人；詩的打油人；拍油的詩者；拍油的詩作人。意通「打油詩人」。

poesy：詩式 (poem style，style 與「式態例」互轉，省 m 省 t 省 le)；詩之式樣；詩之型樣。意通「詩體」。

poetic：詩的樣況 (tic 代漢字「的樣況」)；詩的樣感；詩的感覺；詩之情況；詩感的、詩樣的、詩情的；詩體的、詩態的。或意通「詩的」。

poetics：詩的學 (poetic shué)；詩之教學；詩作之學術；詩之提綱說。意通「詩學」、「詩論」。

poetize：詩的轉移 (poetic zhuǎnyí 或 poetic zhuǎn-é)、詩的作易、詩的化。意通「詩化」。

poetry：詩趣；詩趣意 (poetic trù-yì， trù-yì 似與台閩語「趣、意」的發音互轉)；詩于引人的容意。意通「詩趣」、「詩意」。

P.S.2. 參考文章：〈poem 與「風雅頌」及「賦比興」或「風雅頌賦比興」的橋接關係並會意漢字「詩」的轉換密碼〉 -- https://lsdesignworld.blogspot.com/2018/06/poem.html?m=1

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哲學的宗教哲學

宗教喜綜合，

哲學愛思辯。

realize 是實際的理解或真實的了解。

relief 是浮顯的、深刻的紋理，浮雕也用這個字。

religion 可能有「紋理或踪跡群」或「探索紋理或踪跡的群體」之本意。

但是 religion 後來似乎被誤解了，結果導致宗教變成一種信仰或崇拜，不再是追本溯源的去探索信息真相。不過，relief 也有救濟、補助、解圍、安慰的意思，這可能也是宗教的本意之一。

宗、崇、祟，好像是宗教發展的三個階段，出宗則無住於宗、不執著於宗教也。

然無宗者人以為鬼祟，

只因其於宗外飄移也。

此亦因宗踪本意相同，

無踪影無踪跡則祟也。

當出則出，是出也。

不當出而出，危也，恐有未逮之憂。

當出而不出，疑也，或有難言之隱。

宗教找入口，

哲學尋出路。

日本 (Japan) 有一條「哲學之道」(てつがくのみち)，位在日本城市京都左京區，是一條二公里長的小道，沿途種植櫻花樹。路名來自京都大學哲學教授西田幾多郎 (1870 ~ 1945)，他每天在這裡冥想，直到 1972 年纔正式命名。哲學之道經過幾座寺廟和神社，包括慈照寺、法然院、永観堂禪林寺、南禪寺、熊野若王子神社。

爲什麼哲學家好像也對宗教很感興趣呢？

古代和「哲」字相關的文字有許多不同的字形，總覺得看起來是個謎。其中符號多半和「斤」、「心」或「言」、直視的眼睛、山脈、草叢，也有「質」的寫法等，似乎有找出路的意像。

所以我纔覺得「哲學之道」是哲學的直觀表達，是一條找知識、找智慧、找解釋、找方法等等的求生出路。走一趟哲學之路，可以減少很多迷障、人生比較不會迷路。

斤爲折之初，拼接也；

折爲哲之本，諧合也。

 

【附圖：與「哲」字相關的ㄧ系列漢字演化】

斤，古字為「二個相連的類似 Γ 形」的符號，本意可能是代表「兩相拼接」。因此，古代「斤」也是比「兩」更大的重量單位。帶有「斤」的「兵」字就有「拼接」的性質，雙手把兩個較短的構件拼接起來被稱爲「短兵相接」。「接」、「近」兩字意思也類似，甚至連用。

此外，帶有「斤」的「斧」字正可能以「手趨向斤」的象形來表示試探鋒利程度及近觸、接觸的原始意義，可能和 English 的 fit 同意，後世也當作斧形工具的名稱，又與 English 的 ax，axe 系出同源，也等同於 hatchet。

「匠」本有「一個區域中的拼接、接觸或連接」的性質，可能和 English 中的 join (連接)、 joint (中介連接)、joist (糾接、接頭、連接端) 都有關係。

「將」可能本是專指築牆時的加強支撐結構，類似斜撐或飛扶壁結構，與「匠」同音，也似乎有 reinforce joiner 的含意。

「將作」與「匠作」同意，爲古代建築事業的領導者或官職，也因此「匠」的工具箱不可能只用到 hatchet 或 hammer，而是許多構築、連結、construction 的工具，包括思考構想的 conception。

一般文字學家曾經以「斧」解釋「斤」字看起來好像沒錯，但是很難解釋「接、近」的關係，只好說「近」是形聲字了。其實有很多形聲字的說法都很可疑，可能是邏輯不通纔假託此一說法。

也許後世就連「斧」和 hatchet 、hammer 的本意都搞錯了，本意可能就是連結、聯合、計劃、和氣、和睦、和諧、hatch-planning、harmony 。因爲，「斧」和 English 的 fetch 可能同源，爲「接引」、「接取」、「接起來」之意，所以「近」字纔可能和「接」字連繫在一起、造出「接近」的詞彙。

折有彎，

析有屈，

斷有集判，

拆有分離。

 

【附圖：與「哲」字相關的ㄧ系列漢字演化】

「折」本有「拗彎」之意。《禮·玉藻》有「折還中矩」ㄧ語，有註解說是「曲行宜方、還亦作旋」；《史記·灌夫傳》「吾益知吳壁中曲折，請復往。」，句中「折」字則有「屈」意；《前漢·貢禹傳》「微孔子之言，亡所折中。」，其「折」也作「曲」意解。

亦即，「折」本來只是彎曲的意思，彎折草木是為了辨明地形地貌，找出最佳路徑，或拼接路徑線索來判斷並尋找連接的通路；在意指彎折構件之時，其目的則是為了連結構件以構築整體工程或建築等，否則金文的「折」字不必使用到二個類似希臘文 (Greek) 字母「 Γ 」的符號。所以，在思想的領域中，「哲」字可能也有「語言思考方面的連結及構思」的內涵。

金文的「析」字與「折」字類似，看起來很像把野地草叢的草木彎折到兩邊、分開一條路，以便通行的感覺，也可能有「找出路」的涵意或引申爲「接通行道」、「分辨思慮」。此外，「折」亦有「扣」的意思，可能也和  connection、conjunction 相通，「折、扣」若合而爲「哲」，不也有「合而爲一」之意嗎？

古代平面圖中兩邊對稱的符號常常以互轉 180 度的方式來描寫，例如早期的「城」字也有類似的造字結構，這說明了「析」字現代字體中的「木」也有可能本指被彎折而向兩邊呈 180 度分開的「艸」(「草」的古字 ) 。這意味著，「析」、「折」兩字的含意本來可能沒有太大的差異。

 

【附圖：「析、城」兩字演化對照】

析折草木時，草木沒斷，只是被彎到兩邊、還會復合，正因爲大多數的草木植物的莖管部份都是有韌性的，韌性不足者纔易斷。當然，一旦折的過度就可能夭折，但是折的本身可能只是 bend，而不是 break，還有折返的可能、bind 的可能。換句話說，折本非破，而是折的太過度纔會 break。折可能是揉木而非斷木，破和斷其實也不一樣，折似乎亦有程度之分，折到斷就變成「拆」了。

「折」、「析」二字意義探討的關鍵就在「斤」這個符號的本意也可能有「拼接」、joint 的意思，後世視爲砍器或斷器的解釋是值得懷疑的，否則如何造出「接近」、「就近」的詞彙呢？因而，古人在詩詞中所謂「有花堪折直須折，莫待無花空折枝」的本意可能不一定是在描寫拔花摘花之類的感觸，也可能僅僅只是在描寫接近花朵的情懷。

「斷」和「折」本來可能是不同的意思，有所謂「折合」而無「斷合」的說法。但是在思考的領域中，「斷」又可能和析、折的含意接近，通常被引申爲 judge、爲「判斷」之意。《說文》也曾解釋演化出後世「折」字的金文「㪿」字為「斷」；古文亦有「君子折獄」之語，而此處的「折」字也有「評斷」的解釋。

然而，對於古文「斷」字的真正本意，個人覺得仍是疑點重重，如果有看過台南擔仔麵的騰煮過程就可能也有這樣的感覺：「斷」字是否和「縢」字及「撈集線索」的象形表示相通，而且具有「將許多線索或論據收集拼接並用以思考或申論及判定」的原始含意呢？也就是類似「哲」字也帶有 combine 或 combination、compose 等的含意呢？

【附圖：「縢」字演化及其符號分析 -- 原來的符號「舟」後世訛變爲「月」；「八十」及「雙手」訛變爲「龹」；「糸」仍然保存。「斷」字的原始意義似與「縢」字的含意相仿，或有「收集線索以拼接真相」之意。】

原始的哲學之道

綜合上述，在草叢中 bend 的行為其實可能也和辨識物件、辨別路徑、在 mess 的 situation 中辨明理清複雜的環境並且收集整理連結資訊以找出最佳途徑或通達之道的思維活動有關，這也是爲何哲理也有思辯、明辨、知識的意義。東漢《說文解字》也記載：「哲，知也。从口折聲。古文从三吉。」。

 

【附圖：「折」字的原始象徵，也許只類似圖中這樣的輕觸鋒芒、彎折草木的行為動作，那麼「哲」字的原始意義是否就是在「找出路」或「找出口」、「找通道」、「尋理路」、「求道理」呢？(圖片採自網路)】

光看圖片就知道周圍地面很多都看不清楚，一路上要不斷摸索，還要擔心踩踏到什麼，最好還不要折斷草木到它們不能自行復原的程度，因爲根本不知道地主是誰，或許還有野生動物盤踞......

也許有時候只是為了抄近路，

然而這近路不見得比較好走。

但這可能就是最原始的哲學之道：

歷經草莽徑，

回首已千里；

行渡了無痕，

兩袖清風云。

哲學永不可能成為宗教，

這就是哲學的宗教哲學。

P.S.1. philosopher 與「忠於論述的智慧者」或「很愛智慧者」的轉換密碼 -- http://lsdesignworld.blogspot.tw/2016/06/philosopher.html?m=1

P.S.2. doctor 與「達克者」或「得道者」即「達人」及「醫」、「醫者」、「治醫」(醫治)、「治醫員人」、「治醫者」的轉換密碼 -- http://lsdesignworld.blogspot.tw/2016/06/doctor_9.html?m=1

P.S.3. philosophy 與「慧內有顆心、雙丰手合一」或「慧裡有顆心、雙丰手合一」及「丰手與心丰手心」即意指漢字「慧」的轉換密碼 -- http://lsdesignworld.blogspot.tw/2017/06/philosophy.html?m=0

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漢字「及」與 and 及 & 的轉換密碼

【附圖：「及」字演化圖及其與 and 、& 的對應關係與可能存在的原始造字設計互轉密碼】

及：手趨向人，象形爲「人」與手形的組合，手形後來變化爲「又」，本意或與捏塑人形雕塑或複製人形有關，故引申出 and、和、又、加等意義，和「與」作爲連接詞時用字相似，也可能與 English 的 statue (意指塑像或雕像)、sculpture (意指雕塑) 相關，漢語發音似乎和 statue 的 tue、「取」等發音同源，可能表達「及」字象形的取樣人形來製作塑像之本意，現在多發音爲 jí、gï 甚至 ga、goh、gol、got、get 等。「及」字今亦似乎相當於 English 另一個表示 and 之意的符號 &。 English 的 and 帶有「合聯隶」(「隶」與「及」相通) 之意，除了與漢字的「和」、「與」有翻譯的連繫，也通過上述的關係與漢字「及」、「以及」相通。

仅：象形似手趨向人，本意或與「及」字相同，今又似乎與「僅」字的簡體字同形而產生ㄧ字雙義的情況。

P.S. 漢字中類似「及」或「仅」的造字還有很多，舉例如下：

取：手趨向耳，本與聽覺有關，爲趣的本字，後衍生出聽取、取得、拿取、取樣......等詞彙，又成爲趣、最、娶......等字的組合元素。

叹：手趨向口，本意或與以手遮口掩飾驚嘆的嘴部表情有關，今與「嘆」之簡體字同義。

奴：手趨向女，衍生出奴婢、奴役、奴隸、嬌奴等詞彙，古代亦有女性或男性自稱爲奴、奴家等，又成爲努、弩、怒、駑......等字的組合元素。

馭：手趨向馬，後衍生出駕馭、馭力之詞彙。

............

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盜聖之謎

【附圖：盜字的演化，其中也有多𠂤形和戌組合的異體字，似與序列、sequence 的概念相關，今似已失傳或成爲罕用字。盜、盗同義。】

漢字「盜」的早期甲骨文爲「次舟」的組合，似爲「吆喝狀的人踏在舟船上」的象形，和後世「水欠八入皿」或「水欠皿」的組合不同，原本的意義看來仍是個謎。

但是，從「盜」與「道」同音及其甲骨文的象形符號來看，「盜」可能本來是「道」的別字或衍生字，特指乘舟之道，而非步行之道，並且還可能和精確的次序、程序、公式、formula、SOP (意指 Standard Operation Procedure) 相關，在古時候可能指有秩序的取道水路、搶先抵達、通行順暢、直達捷徑、便捷之道的含意，亦即可能類似 directive sailing order 或 directive sequence 之本意，而非後世引申的所謂搶劫財物或強取惡奪之意，這也應該是所謂「盜亦有道」的真正原因之一，所謂的「聖」甚至只是「盗」的盤算程序其中的ㄧ個步驟而已。

正因爲，「聖人」在遠古其實有類似科學家 (scientists) 的性質，與聽聞辨識、度量衡的運用、製器造物以便利民生所需皆有關。周代古籍《考工記》也記載：「知者創物。巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆聖人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆聖人之所作也。」。

宇宙無窮盡，聖人就不會停下探索發現及發明發展的腳步、也不會走向停滯不前的死路。因而，古人所謂的「聖人不死、大盜不止」ㄧ語，有可能來自這層含意，就像捷運系統的發明必須運用各類科目之計量學的準確規劃，目的是可以節省很多通勤的時間，而大規模便捷性的開拓發展自然也是無止境的。

所以個人覺得，以現在的定義習慣去看古代的文章，或是以古代的文章來評論現代的事情，其實都很容易因爲古今字義的不同而把所要訴說的內容弄得更加錯綜複雜。也許本來想鑑往知來、援引古訓，或是以今通古，但也可能演變成古今觀念時空大混亂的局面。

「盜」字本來是「舟」部，後來變化爲「皿」部，意思也可能變得糢糊了。但是如果從「監」字也有「皿」部來看，可能當初在改造字形時還有一點「程序總監」或「領導總監」的含意被保存著。改變字形字體在古代可能是大事，每次一改，不知道字義的人誤解的機率也高。

不論如何，就上述推論的「計量科學或度量衡的制定」與「次序步驟的清楚準確及便捷的行動」而言，遠古的「聖人」和「大盜」當然是密切相關的，至於後世的現代中文文化所誤解的意思則是另一回事了。

古代文人似乎也很喜歡把社會的不公義推到聖人頭上，大概因爲古代的聖人 (其實可能就是古代的高科技專家，包括墓穴考古探測技術人員) 也算是地位高又高收入的ㄧ群人吧！

P.S.《莊子‧外篇‧胠篋第十》有關「盜亦有道」ㄧ文的原文內容與轉譯敘述：

跖之徒問跖曰：「盜亦有道乎？」

跖曰：「何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也﹔入先，勇也﹔出後，義也﹔知可否，知也﹔分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」

由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。

試譯：

盜跖的徒弟問他說：「盜也有道嗎？」

盜跖說：「怎麼會沒有適用的道理呢？預先 wonder and worry (妄意) about 墓室中藏了什麼，要以偵測儀器或找擅長偵測製器的聖人為之；在進入陰暗鬼祟墓室的先前，需要作好心理建設或鼓足勇氣；探索墓室出來以後，要收集並解讀在墓室中發現的各種資訊和物件的意義；知道什麼是可能的答案，需要豐富的知識來判斷；把精確取得的考古資料公佈給對考古有興趣的同好與同仁，也是利己利人的事情。不曾練就聖、勇、義、知、仁這五種專業習慣與能力而能夠成為所謂的大盜，全天下從未有過啊！」(P.S. 此處的「盜跖」似乎比較傾向於 Director of the Archeological or Discovering Sequence 的職司，亦即專業的考古程序導師，或是古墓探測程序師。 「大盜」則可能是大規模行動事務的程序導師。 「仁」字的意思類似《荀子.榮辱》「......。故曰：仁者好告示人。告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重之，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。......」所言。)

這樣看來，想要妥善行事的人如果沒有得到聖人之道的輔助就無法立足於專業，開拓者沒有得到聖人之道的輔助就無法正確踏實的行動；然而，天下追求完善的人少而行事疏忽的人多，所以看起來好像聖人之道對天下眾人的利益很少，但是制定的度量衡及方法規則就像廣泛適用的標準認証ㄧ般，管轄的範圍和項目可以很多。(P.S. 此處「害」字應作「轄」意解。)

後記：

仍然保有原始類似道、次序、程序、sequence、SOP (標準作業程序) 等含義的「盜」字，亦可見於《詩經》「巧言」一詩，且與「盟」字相提並論：

《詩經》巧言

悠悠昊天，曰父母且。無罪無辜，亂如此幠。

昊天已威，予慎無罪。昊天大幠，予慎無辜。

亂之初生，僭始既涵。亂之又生，君子信讒。

君子如怒，亂庶遄沮。君子如祉，亂庶遄已。

君子屢盟，亂是用長。君子信盜，亂是用暴。

盜言孔甘，亂是用餤。匪其止共，維王之卭。

奕奕寢廟，君子作之。秩秩大猷，聖人莫之。

他人有心，予忖度之。躍躍毚兔，遇犬獲之。

荏染柔木，君子樹之。往來行言，心焉數之。

蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣。

彼何人斯？居河之麋。無拳無勇，職為亂階。

既微且尰，爾勇伊何！為猶將多，爾居徒幾何！

其中「君子信盜，亂是用暴」一句看起來好像是說：在程序、SOP 進行之前，大是大非的問題一定要先理亂清楚，否則一旦執行下去可能就像機器運作一般迅速，後悔也來不及了。

可見當時好像君子領導的事業也有很強的組織化運作模式、甚至機械化，否則「巧言」不會提出這款擔憂的建言。

《詩經》「巧言」一詩對於「盜」的認知好像在說，古代的君子相信「盜」(道、程序、次序、sequence、SOP) 的效用是沒錯，但是要用在對的地方，否則可能變成不知變通或變成苛政暴政之類。[P.S. 其中 SOP 一字意通 Standard Operation Procedure，但也很巧合地若通過「SOP = second.dot.plate = 次(的)點盤 = 次丶皿 = 盜」就可能橋接於單一的漢字「盜」，而橋接式中出現的「盤」字或寓意著「通盤考慮」的意境並轉注漢文「皿」，並且其中「次、」的組合即可能有「次第」、「次序」或「程序」之意。]

總之，一路看下來，在遠古時期，似乎「聖」是「盜」的程序之一，但是「盜」又是「君子」的工具之一呢！

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child 與「孩兒童」(意指「孩兒」或「孩童」或「兒童」) 或「孩子」或「兒童」或古語「豎」(豎子) 或「崽」的轉換密碼

【附圖：「子、亥、孩、兒」字形演化】

c：約略形聲漢語「子」，也可能通過字母 c 的本音形聲漢語「十」且通過字母 c 在拼音時的另一種發音 k 聲 (如 cup 之 c 發音 k) 形聲漢語「口」的起音再通過漢字符號「口十」的上下組合象徵漢字「子」的甲骨文字體。

hi：約略形聲漢語「亥」，漢字「亥」之本意爲「植物根芽」，或轉用爲「系」的象徵，後世中文文化多半將之誤解爲「豕形」。

l：約略形聲台閩語「兒」的起音，台閩語「兒」發音 lí。

d：約略形聲台閩語「童」的起音，台閩語「童」也有 dáng 的發音方式。

c + hi + l + d = child = 子亥兒童 = 孩兒童 (意指「孩童」)

child + ren (與現代華語「人」同音) = 子亥兒童人 = 孩兒童人 = children (爲 child ㄧ字的複數)，此外這裡的 ren 也可能通過「ren =亻E聯 =亻EE = 亻ⴹⴺ = 們」之橋接式轉換漢字「們」，所以 children ㄧ字也可橋接於「孩兒童們」四個漢字。

漢字「孩」爲「子亥」的組合，即等同於 English 之 child ㄧ字中的 chi。現代華語把「孩」字發音爲 hái，不發 c 音；台閩語「孩」通常發音爲 gïà、「孩兒」發音爲 gïalí，似乎仍然保留了遠古「亥」字與「根」的意像在發音上的關聯。

此外，child 也可能直接轉換漢字「孩子」或「兒童」，即：

child = chi.ld = 孩.零decade = 孩.〇十 = 孩.口十 = 孩.子 = 孩子，其中 chi 這部份同前述轉換漢字「孩」，「口十」的上下組合則約略描述漢字「子」的甲骨文字體。所以此時 children 一字就有「孩子們」之意。

child = C人冫l對 = U儿㇀丶ll = 兒立里 = 兒童，其中 C 逆時鐘轉 90 度約略象徵漢字「兒」上部符號在甲骨文及金文中呈 U 型的筆畫，所以符號「U ㇀丶」的重疊組合即約略象徵漢字符號「臼」的早期字體，且 ch 的發音也約略形聲漢語「臼」的起音，h 約略象徵漢字「人」的甲骨文或金文字體並旁通後世的漢字符號「儿」。(P.S. 參考【附圖：「子、亥、孩、兒」字形演化】)

child = C人點二童 = U儿㇀丶童 = 兒童，此式一樣可以直接轉換漢字「兒童」，但此時字尾 d 是約略形聲台閩語「童」的起音。所以 children 一字此時就有「兒童們」之意。

P.S.1. child 與「臣又豆」即「豎」；children 與「臣又豆子們」即「豎子們」的轉換密碼：

從《明史》「三尺豎子」ㄧ語看古代漢字文化的「豎子」ㄧ詞，此處「豎」字可能是以「臣又豆」、「豎子」可能是以「臣又豆子」來拼音的語音漢字，表示 child (臣又豆、豎) 或 children (臣又豆子們、豎子們)，因爲三尺僅約 90 公分左右，應是未成年的童子或童僕 (P.S. 僕、boy 有時相通，boy 在早期的古代西方文化中也有「僕役」之意。)。或許早期漢字「豎」在意指「孩兒童」時就是發音類似 child，而不是像「豎立」一詞的「豎」之 shù 式的發音呢！

以下收錄一部份漢字古籍中有關「豎」或「豎子」的指稱之段落：

《明史》「此不可欺三尺豎子，而乃以欺陛下哉！」

《廣韻》「豎，童僕之未冠者。」

《新唐書.車服志》「未冠者童子髻。」(P.S. 古人滿二十歲加冠，初冠亦稱弱冠。)

《宋書.周朗傳》「婢豎無定科。又內廷之小臣也。」

《周禮.天官》「內豎掌內外之通令，凡小事。」《註》「豎，未冠者之官名。」

《晉書》「時無英雄，使豎子成名。」

《漢書》「豎子能為將乎！」

《三國志》「時無英才，使豎子成名乎！」

《三國演義》「操大怒曰：豎子不足與謀！」

《列子.說符篇》「鄰人亡羊，請楊子之豎追之。」

P.S.2. child 與漢字古語「崽」的橋接轉換：

child = 田heart一兩直 = 田心一二丨 = 思一II丨= 思山 = 崽，其中 c 約略形聲台閩語「田」的起音。漢代揚雄《方言.卷十》記載「崽者，子也。湘沅之會，凡言是子者，謂之崽；若東齊言子矣。」，也就是漢字「崽」也可能意通「孩子」或「孩童」之意，也用來指稱幼小的動物或幼獸等，至少「崽」、「童」兩字都帶有一個相同的「田」形符號。此外，從漢字「崽」的幾種發音方式來看，或許「崽」字又是漢語「小孩」或「子孩」(「孩子」的同義倒裝詞) 的速記字，甚至就是 child  一類拼音文字的轉寫字。

補記：

childhood：child年，類似漢字「童年」，其中字尾 hood =丨ᒣone.one點 = 丨ᒥ一ㄧ㇀= 丨ᒥ一𠂉 = 年；child時光，類似「童年時期」，此時字尾 hood = hhhoood 省二個 h = hand人火dot日one.decade = 手光點日一十 = 𠂇光丶日士 = 時光，其中「人火」的下上組合約略描述漢字「光」的象形文，橋接式其中的一個 o 約略象徵圓形的太陽以轉換漢文「日」。

childish：child形；child樣形；child樣性；child樣的；child似之；child般，此時 ish = 冫sh = 二sh = shsh = 殳ship = 殳舟 = 般 (類似「一般」、「似的」)；child氣，類似「孩子氣」，此時 ish = iiiish 省三個 i = 冫冫乙一十人 = 丷㇀丶㇈一十亻= = 丷㇀丶㇈一十𠂉 = 氣；child氣息；child之心未泯，類似漢字成語「童心未泯」，此時 ish = is4 = isisisis = 之心ㄧ十冫尸氵十 = 之心ㄧ十㇀丶泯 = 之心ㄧ木泯 = 之心未泯；赤子之心有，此時 childish = child.i.s.h = 赤零decade.之.心.have = 赤〇十.之.心.有 = 赤口十.之.心.有 = 赤子.之.心.有 = 赤子之心有，意通「有赤子之心的」；稚幼的；稚嫩之。此字爲形容詞。

childishly：childish然；childish哩；childish地；childish似；child似地；childish若。

childishness：childish名詞；childish名義形式；childish那一形式；childish那樣形式；childish那一些事。

childly：child然；child哩；child地；child容樣；child例樣；child似；child似地；child若；child如；child如一，意通「一如child」；child一樣。此字或作形容詞，或作附加形容詞或副詞。

childe：child爺，意思類似漢字古語「少爺」，台閩語則稱 ㄒㄧㄠˋㄧㄚˊ。其中字尾 e 約略形聲漢語「爺」的起音。

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rule 與「辱」的轉換密碼

【附圖：「寸、辱」字形演化】

ru：發音與漢字「辱」的漢語發音相同。「辱」字的本意有「農辰法度」即「農耕時辰的先後順序」之意，也是古代農人「耳熟能詳、默記在心」的農耕時序，所以又引申出「恥」字，而「恥」字的本意即類似「心中有一把尺」或「心法」，即類似 minded-ruler (心中的辱尺；心中的履律之尺) 之意，「恥」字中的「耳」或以其漢語發音形聲 ruler 之字尾 er 或 r 的發音而來，也可能以漢字「耳」的字形象徵ㄧ把工程用的測量尺規。

le：可能以 L 代替「辱」字中的「辰」之「ㄏ」，以 e 的字母本音形聲漢字「辰」中類似「衣」的符號，又以 e 之大寫 E 之左右鏡射約略象徵漢字的手形符號之一「彐」並以 e 形聲華語「ㄧ」的組合以轉換同樣由手形符號及一個短畫組合的漢字「寸」之初文；le 或又同時約略形聲漢語「理」或「律」以加強表達「辱」字的含意。不過，English 此處的 le 在 rule 一字中發音不明顯，可能只是用來表示漢字「辱」的字形結構。

ru + le = 辱 (發音的部份) + 辱 (字形的部份) = 辱 = rule，直譯即「辱」，類似「規範」、「尺與例」、「履律」、「法度」之類似含意。

《老子.道德經》有「知其榮，守其辱，爲天下谷。」ㄧ句，其中「守其辱」三個字即意通「守其 rule」，就老子偏向自然哲學的道德思想而言，其實也就是「遵守自然的規律」、「保持自然的法則」之類的含意。

《左傳.僖公二十六年》中有「寡君聞君親舉玉趾，將辱於敝邑，使下臣犒執事。」一句，意爲「寡君聽聞君將親自舉攜玉旨駕臨，目的是來 rule (規範) 本城邑，使下臣接受收編犒賞、擔任下線的執事工作 (意指前來洽商建立統一規範的事業合併關係) 。」，其中的「辱」字顯然就是類似 English 的 rule 之意，在此可能有統合及進行初步協議的規範、建立統合原則等含意。

又例如，《左傳.襄公十八年》：「子殿國師， 齊之辱也。」意思就可能相當於「子爵登上國師的職位，大概是根據齊國的 rule (法度、規範、禮制 、legislation 等)。」。其中的「辱」字也幾乎和 English 的 rule 同意，甚至同源。

直到明代即明朝即大明帝國的明太祖在賜日本國書中的「朕本中國之舊家，恥前王辱，興師振旅，掃蕩胡番。」ㄧ段文字中，似乎還是可以看得出來其中的「恥前王辱」四字或有「心中熟諳默記前代王者的 rule (規範、規則，或包含禮法、法度等)」之涵意，國書中還特別強調他自己是熟悉「中國」(在漢字文化中是指「天子朝廷」或「天子都城」意即「京師」、「首都」或「中央政府」) 之古舊傳統之禮律法規的專家。

「辱」字在上述古人的概念中意思應該等同於 English 的 rule，也有墊基、原則、類似 principle 的意思。後世「被褥」(即睡覺用的床被、床褥，今多稱眠被、被子、牀墊、牀舖等) 一詞包含符號「辱」也是類似的意思，應有遮蓋保護、墊底緩衝之用，也不是偶然造出的詞語。

現代中文文化的「辱」字多被轉用爲「屈辱」、「侮辱」、「羞辱」、「辱罵」等與人事名譽等有關的詞彙，早已被扭曲得與古代漢字的意義大相逕庭，甚至被引用爲法律中的一種罪名 (P.S. 「罪」字可能本指 drain -- 排水裝置，後世似乎也是誤用。#參考〈罪與罰〉-- https://lsdesignworld.blogspot.com/2015/11/blog-post_10.html )。然而，English 仍然以 rule 一字保留了古代「辱」字的本義，此外 ruler ㄧ字也有與丈量寸法有關的量尺、尺規等意思，ruler 字首和字尾的字母 r 大寫爲 R，也幾乎完全和「尺」字同形。(P.S. 參考【附圖：English 中代表「尺規」的 RULER 一字的字首與字尾 R 幾乎與漢字「尺」字同形，ruler 直譯即「辱尺」或「尺辱」 】)

【附圖：English 中代表「尺規」的 RULER 一字的字首和字尾 R 幾乎與漢字「尺」字同形，ruler 直譯即「辱尺」或「尺辱」】

此外，English 的尺寸單位 inch (今多譯爲「英吋」) 可能即意指「尺中的刻度單位」，和「辱」字中的符號「寸」明顯相關。ㄧ呎 (foot) 相當於 12 吋、ㄧ哩 (mile) 則等於 80 chain (今多譯爲「鏈」) 又等於 5280 呎，其中的 chain 似又與「辱」字中的「辰」(今多發音 chén) 明顯相關。

後世漢字文化之所以會誤解「辱」字的本義，大致上也是可以理解的，因爲可能有很多人把作爲尺規的「尺辱」一詞誤解爲名譽上的「恥辱」，結果導致逐漸偏離了原本的意義，就連「恥辱」也應該本指「耳熟能詳且默記在心的尺規寸法」纔對。這也讓人懷疑，漢字文化數千年的發展過程之中，似乎經過充滿歪曲混亂甚至遭到篡改原始字義的處境。

所以個人覺得，如果造字的古人穿梭時空來到現代，可能會覺得非常頭昏，爲什麼有些文字的字義會被曲解甚至篡改了呢？同樣的，現代人穿梭時空到古代去，也可能誤會很大，行前可能要先通過如何辨識同符號不同意義的訓練以及在這樣的狀況下該如何進行溝通的準備，纔比較不會不能適應。

後記：

古代解字書也有將「辱」字解爲「失」(意通「抎」）的說法，甚至還解作「戮」之意，但從音韻看，當時可能是有人用「辱」字速記 lose、lost 或 losing 之類的拼音文字，又用「抎」字速記 waste 之類的拼音文字，其實「辱」字的本義應該不是「失」的意思，而牽扯到「戮」字的意思也可能只是同音借字，不是「辱」字的本義。

「恥」、「辱」兩字在造詞中可能比較合理的意境或情境：

無恥：心中沒有一把衡量的直尺，意即「不知分寸」或「沒有分寸」之意，也就是意指「僅有尺而沒有寸」的寓意而類似「太粗略」、「大剌剌」、「不夠細心」、「有點過份」之類，因爲古代一把直尺中通常裡面還分出寸的單位刻度，可能有些事情只有「尺度」而沒有「寸度」的概念似乎還不夠仔細。

恥辱：應該注意合適合理或合法的分寸，可能本來是類似「恥辱啊」的一種提醒用語，即類似「紀律啊」的語意，或簡略爲「恥辱」而意通「尺辱」、「尺規」之類。此外，若考慮古代解字書也有以「辱」通「失」的說法，即可能用「辱」字速記 lose (失；落失；掉失) 之意的用字法，此時「恥辱」也可能意通「恥失」之意，即類似「失了分寸」或「失去分寸」之意。

羞恥：羞於面對心中熟悉的尺規寸法，類似「感到行為不合分寸」而不是「感到行為不知分寸」，因爲如果是「不知分寸」那又怎麼會「感到羞恥」。所以「羞恥」和「無恥」的意思是不完全一樣的。

侮辱：無辱、沒辱、傷辱，意通「沒有分寸」或「無有尺辱」、「不合恥辱」或「損及尺度」之類，其中「侮」可能是「毋」的同音借字而意通「無」、「沒」、「沒有」之類，但《說文解字》另有「侮，傷也。从人每聲。」的解釋。

污辱：或意通「汙辱」(但是「汙」可能同時帶有「迂迴」、「淤塞」之類較重度之污的性質)，一般是當作「潔白」、「乾淨」的反義來使用。所以此處的「辱」字可能是「褥」字的省寫，也就是「污穢了衣褥」、「污染了被褥」，或引申爲「髒污」、「弄髒」、「弄烏」、「弄黑」之類的意思。不過，如果衣褥、被褥本身就是烏色或黑色的話又該怎麼說呢？……而且，「污辱」的發音和台閩語 ólò (或寫爲語音漢字「呵咾」、「謳咾」等，意通「讚美」及 English 的 honor) 又有點相近，很容易搞混意思。所以個人認為，「污辱」這個詞還是少用為妙！

屈辱：屈居於尺辱之下，也就是可能有「行為常常不合規定而感到被尺規寸法所縴制」之意，但若是尺規寸法本身就不合理時又可能有「行為受到不合理的尺規寸法所縴制」之意。

辱罵：辱以罵之、以辱而罵，也就是「憑藉尺規寸法來斥責」之類，本來可能是合理或合法的罵，但可能讓人感到有點不合適或不舒服的感覺，所以可能後來又衍生出「得理不饒人」之類的情境。此語很容易和 English 的 rumor (兔杵月亮，或來自「未經証實的天文傳說」而寓意「天大的謠言」之意；論沒源根；論於沒本；妄想；人云云亦，意通「人云亦云」；人云云再，意通「人云亦云」；流言) 一語搞混，還是少用為妙。

自取其辱：據說此成語是出自《論語.顏淵》「子貢問友。子曰：『忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。』」，原文的意思可能是「子貢提起朋友的是非，問孔子有何對策。孔子說：『跟他誠心誠意好好講講，如果還是一再故態復萌就停止再和他作朋友算了，他根本就是積習難改、沒有自律能力了嘛！』」。但是，後世引用其中「自辱」(自律) 一語為成語「自取其辱」時，聽起來卻比較類似「自作自受」或「自找麻煩」的意思。

補記.1：

rule out：排除，即 rule.out = 二聯lE.one余three = 二lElE.1余3 = 二亅三丨連丨三.丨余3 = 扌非.除 = 排.除 = 排除。此語中的 rule ㄧ般是轉換漢字「排」，與前述的 rule 之「辱」意無關，除非是說 rule out 也同時帶有「辱按排除」即類似「按常規或按常例排除」之涵意，並且在醫學病歷診斷用語中也可能速記爲 R/O 或 r/o，例如 “Fever, suspect pneumonia, R/O xxx” 即「發燒，疑似肺炎，排除 xxx」之意，其中 xxx 於此表示其它被排除的病症名稱；排出；排掉。

metal rule：金縷，類似「金屬線」，此處 rule 是約略形聲漢語「縷」；金科玉律，即 metal rule = metal + rule = manE斗禾二 + 兩u人一 = (民)人丨三斗禾冫+ uu亻㇀= 𠆢王科丷 + 玉聿彳 = 金科 + 玉律 = 金科玉律，其中 t 約略形聲漢語「斗」的起音或通過「t = tt 省一個 t = two.ten = 二十 = 冫十 = 丶丶十 = 斗」轉換漢字符號「斗」，a 約略形聲漢語「禾」的尾音且約略象徵一顆榖粒而轉換漢字符號「禾」。

補記.2：rule 與漢字「亂」、「治」等的關係

漢字符號「乚」有幾種發音方式：作「乙」(移) 解時發音似「乙」；作「毫」(十絲) 解時發音似「毫」；作「亂」解時發音似拼音文字的 L (有 el 和 le 兩種發音方式)，此時較早期的漢字解字書又當作意通「治」字來解釋 (如：《爾雅》「亂，治也。」；東漢許慎《說文解字》記載「亂，治也。」) ，但是漢字「亂」的金文字體及楚系簡帛書都沒有這個偏旁符號「乚」，篆文及後世加了這個符號「乚」有可能只是借用拼音字母 L 的發音來當作聲符使用，也就是漢字「亂」也可能和 English 的 rule (辱；亂；治；理；理治、律治、統治)、cure (治；亂；療；治療；癒；治癒；療癒) 等帶有「理治」、「治療」之含意的相關單字同源，而 rule 系列多用於政治、統治方面，cure 系列則多用於醫治、醫療方面。

【附圖：亂字演化 / 東漢許慎《說文解字》記載「亂，治也。」，更早期的《爾雅》也記載「亂，治也。」 ，而 cure 一字也如同 rule 一字可能同時橋接於漢字「治」與「亂」，亦即「cure = 口厶連E = 台連ε = 台連3 = 台連三 = 台連氵= 治」及「cure = 乚與亂 = 亂 (其中 「亂」是用沒有符號「乚」的金文字體，所以前面纔加了約略象徵漢文「乚」的 c)」。這麼說來，也許 cure 一字有時也可能意通漢字「亂」，發音甚至有「搞亂」的感覺。或許是因爲，過度自以為是的固執常常也是病態形成的原因之一，所以「亂」必然也是「治」的方法之一，如同冰塊受熱而熔化或化解的過程中，水分子移動或活動的亂度就會自然變大；而醫療復健治療中也有熱敷、熱療等療方，此時可能就是在治療過程中使用一種「熱亂法」的「亂法」，亦即屬於「亂治法」的一種「治法」，或是類似大禹治水的一種「疏導法」、「疏理法」、「舒解法」之類。】

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